答：“伦常乖舛，立见消亡”；“德不配位，必有灾殃”。如此警句，虽出自儒士之口，却充满了儒释道文化内涵。之所以古今传颂，经久不衰，其义关系到正心以德，修身齐家治国平天下；即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

伦常，为人类社会存在的五种正常关系；即父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。乖舛，为用乖巧心机，做出忤逆、颠倒、错位、违背、否定伦常的事项。伦常乖舛，若正常的伦理关系遭到破坏，就会出现各种祸端，伦常难以维系，或分崩离析，及名存实亡，而不复存在，即立见消亡。当今时代，传统文化遭受破坏，唯物金钱观念至上等；加之空巢老人难见子，有情难相亲；独生子女无长幼，有留守无序；牛郎织女多难聚，有缘易离别；买官卖官同名利，多益少见义；相互利用深城府，有谁真诚信。故有人心浮躁动态，同时出现人间百态。 在佛法中，《金光明经》有镇国护家法宝，显父慈子孝，母子连心；兄宽弟忍，长尊幼敬；夫有夫纲，妇守妇德；君以德立，臣守清廉；朋以义聚，珍惜友情。讲究伦理顺序，恪守慈孝纲常；担当长兄责任，自尽幼弟义务；夫妇相敬互爱，内外家道分明；君臣大义为先，尽忠报国为民；朋友互补长短，共同兴趣为欢；皆为不可造次，秩序道法自然。故《了凡四训》禅语对话有，“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。为善不昌，乃其自身或祖上前有余殃，殃尽定昌；为恶不殃，乃其自身或祖上前有余昌，昌尽定殃。”当今时代，应从自我开始，无论贫富贵贱，无论精英平士，无论南北地域，无论肤色民族，都可启于当下，修自我的福德，惜自我的善缘，过去善业现在受，现在善业未来受。一定会幸福安康，昌盛文明；否则，福过其寿，则难长久。 德不配位，为所具德行与所具福报不相匹配，或所具德行与所居权位不相匹配，福过其德，位过其德，发生乏德了福、德位错乱的现象。由于德行不足，导致作为不正，其心自然有伪，知见必然生邪，必有灾祸相随；故而过度消靡生活，难守清正节操，言行失当不善，现世报应速达。当今时代，有夫妇可共患难而不可同享福，年轻才俊有为却英年早逝，达官显贵权重而祸事连连，稍有富足生活却横生事端，皆为德行不符合万有规律，德薄不能荷载重物。更有为了发财不守法度，为达目的不择手段，为享口福不顾身体，为足欲望不守名节等，什么钱都敢花，什么事都敢干，什么物都敢吃，什么脸都敢丢，近乎疯狂程度，不惜一切代价。结果感召天时不正，地利失常，人心不古，天灾人祸不断；现实可见一斑，无不触目惊心。 在佛法中，《金光明经》有提倡勤俭，暴殓天物有过了福；策令利民，损害众益有罪失德；还有君失德而臣不忠，父不善而子不孝，夫奸诈而妇不贤，朋相欺而友不诚；乃至邪心、邪命、邪语、邪业、邪淫、邪见等。感召善神远离世间，恶神相继亲临降灾；地震、战乱、瘟疫、恶疾、大火、饥荒等频频出现；龙神行风不正、行雨不时，造成雾霾、狂风、旱涝、洪水、冰雹、雷电等自然灾害，环境遭到破坏，财物受到虚耗。皆为德不配位、人天互损所致，皆为人心不善、恶业报应所得。当今时代，有善人圣行福地，佛法多、僧众多、信众多、梵音多、孝子多、善行多等，各处有灾而此不见灾，周边有祸而此不为祸，风调雨顺，物茂粮丰，人心安稳，盛世繁荣。皆为福德相符、善业报应所致，皆为德位相合、人天互益所得。 南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！

“现代人太现实了，不但‘为物’，还有‘主意’，什么都不信，什么都不怕，什么都敢说，什么都敢做；有的人做事，不知敬畏，胡作非为，无法无天，见利忘义，唯利是图，罔顾廉耻，低级下流，肮脏龌龊等，反应在社会各个角落，让人触目惊心，不知学佛人如何面对这种状况呢？”大众疑惑，信众难解，不知您如何认知此类事项呢？

答：在现代一些人中，“唯科技至上”、“唯自我至上”、“唯金钱至上”、“唯权势至上”等价值观念，已经占据了不同人群的心灵。在这种扭曲观念的引导下，物质利益便高于一切，成为决定一切的目标与目的；人心变得狭隘自私，思维变得工具模式，追寻变得肆无忌惮，情感变得淡薄脆弱，道德变得滑落缺失，处事变得不守秩序，言行变得失去约束，生活变得规矩错乱。这是在缺乏信仰的心态下，人生理念对一切失去了敬畏之心。做人若心怀敬畏，才能有所敬畏；否则，什么伤天害理的事都能做得出来，多么不知羞耻的事都会在世界上发生。故人应敬畏自然，敬畏道德、敬畏生命、敬畏规则、敬畏传统、敬畏历史、敬畏民心、敬畏信仰、敬畏因果、敬畏善法。社会学家依传统文化，对此多有论述；还有一些民间老话，古今流传不衰；如“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”，“人可欺，天不可欺”，“人在做，天在看”等。故在这里，仅依佛法，稍加释解。 在佛法中，有世人“怖心难生，善根难发”之论。怖心难生，是由无始劫来无明烦恼、无量业习，作用于身口意，形成惑乱狂心、颠倒知见、远离善法、恶业成障；但见现世利益得失、名闻荣辱、事业兴衰、个人进退，不见后世因果报应、六道轮回、恶趣剧苦、天理昭彰。故有经云，“勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。”善根难发，善即顺理之义，止息己恶，不恼于他；行修圣德，利益一切。善根为产生一切善法的根本，无贪、无嗔、无痴为善根之体。所谓难发，是由根尘扰动、因缘缠绕、心猿意马、不知惭愧，表现在言行上，形成不识诸佛、不知感恩、不行善业、不省己过；只贪今世身心欲乐、随心所意、盛年放逸、不知止足，尽为后世种诸恶因，如杀盗淫妄、嗔痴慢疑、奸诈谄曲、悭吝嫉妒等，为满足私欲所求，无所不用其极。佛法不离世间法，可见世心难怀敬畏。

当世人不知敬畏时，除对社会造成严重危害外，还对佛法产生巨大损害。知廉耻是做人的道德底线，知敬畏是思维的言行准则；知廉耻才能知敬畏，有底线才能有言行准则。有道德才能有社会公德、规矩秩序、正信观念、法度正义等，有准则才能有明确方向、理想目标、辨别标准、人生定位等。不知敬畏，在诸习气中，以慢习为最；其表现为“老子天下第一”，“独往独来最自由，信仰什么归什么管，就是什么的奴隶”等。有了这些杂陈观念，便是五蕴炽盛，六贼当家，不知怖畏，容易沦为断灭善根；还有知见颠倒，信受邪法，诽谤三宝，诋毁正法与法师；还有诸世戏论，亲近恶友，广行非法，自受魔法调控而不醒；还有自以为是，轻慢他人，一贯正确，听不进任何人的好言相劝。由于心不能发露诸恶，身不能忏悔众业，业习越积越重，今世有诸烦恼，后世当自堕落。又由恶多善少，福薄业重，于现世中，横遭灾祸苦厄报应。言行造作上虽不知敬畏，而当自我孤寂思量时，一定会感到心多恶念，身多恶缘，夜多恶梦，事多恶险。 世人有没有敬畏心，说到底是一人之事，不是众人的事。若人只见众人有没有敬畏心，不自观己身，一味抱怨社会，就是自寻烦恼。自己若有敬畏心，一切罪业无自性，不在内、不在外、不在中间，有敬心善力实，心解法业习开，戒定慧罪亦灭，信力足则福多；有畏心知忏悔，惧恶业自离苦，怖业因有善果，自醒悟诸障除。可讲得再直白一点，管好身口意，别去随众流，大梦独自觉，平生应己明。人生疯狂一次可以，不可一世疯狂；人生无所畏一次可以，不可一切事都无所畏。人生无敬畏是心有缺欠，为一世及世世贫困；人生有敬畏是心有满足，为一世及世世富贵；贫困是缺欠善行的能力，富贵是能满足他人的需求。人生一种性格、一种心态、一种能力、一种智慧，决定着命运。人若不能自生敬畏心，谁都无法强人生心；佛教也只能教化众人生心，讲教义知因缘，讲法理明因果，有缘者受教，明理者警醒。

“有一疑问，佛经中说，有人以满世界财宝供养众生，不如闻方等经名，或一句一偈所得功德，差别在哪里呢？无量财宝布施，还抵不过佛经中的一句话吗？”请给予释解。 ——南无本师释迦牟尼佛（三称）

答：当今世风，在部分人的观念中，物欲第一，金钱为本；手段无所不用其极，攫取利益。邪恶披上了善良的外衣，宵小化装成君子的模样，蒙骗善良，欺侮君子；而善良不肯被邪恶的外衣，君子不肯扮宵小的模样，被人淡漠，受到歧视。稀有愿以无量财富去供养他人，而不求任何回报者；哪有闲暇去听闻方等经的名称，或一句一偈的法义。今有如此疑问者，吾心甚慰，乐于解答。 佛教方等经典有无量义，可为世间稀有之法宝，法运流转稀有之事项，殊胜道业稀有之相洽，万法兴世稀有之乘积。在本师释迦牟尼佛，示现大般涅盘后，戒法住世时代，尚有以虚空藏菩萨为上首的八万菩萨，当依佛慧命之法身大士相，顺从时宜，护持方等经典与见闻、读诵、书写、流传、受持、解说之人，大力增益福寿，威势护佑修行，避除人身灾祸，保持安稳清净。闻方等经，略讲有十种功德；一是禅行中能破魔蕴境界，歇转狂心；二是行持中能破外道律法，弃转染心；三是法事中能破身心烦恼，消转垢心；四是认知中能破邪见系缚，解转欲心；五是善恶中能破三恶道苦，化转贪心；六是苦乐中能破生死罗网，生涅盘心；七是发心中能植菩提种子，增长大心；八是因缘中能修菩萨行，六度法心；九是弘法中能讲三乘圆融，无为净心；十是成就中能趣佛道圣果，功德具心。故此应知，佛经中说，有人以满世界财宝供养众生，不如闻方等经名，或一句一偈所得功德，确实如此，真实不虚。 财宝布施与闻方等经功德，本质差别在于心性不同、愿求不同。心性不同，发心财宝布施的性质，为世俗善行之首，得人天福报，既可当世成就慈善家，又可后世人天富贵；但利益终有了尽之时。发心闻方等经的性质，为世间开慧之首，得无量法益，既可当世成就圣道，又可世世妙乐无限；且殊胜无有穷尽之期。愿求不同，财宝布施的愿求，为救济灾祸疾苦的贫困人群，使之得以活命、恢复健康、富足生活、身心欲乐等；但不能使之解脱生死轮回、生灭无常、烦恼绑缚、因果报应等。闻方等经的愿求，为济度无明疾苦的贫法人群，使之得以离苦得乐、解脱生死、真常永生、胜妙无限等；还可以自利利他、长养慧命、植诸善根、续佛三乘等。若具体讲，财宝布施不能改变心恶之人恶行，愁闷之人忧苦，尘缘之人缠缚，难度之人执着，无智之人愚痴，有漏之人欲习，凡行之人放逸，犯戒之人失道，凡夫之人嗔怨，烦恼之人无明。闻方等经能转化心恶之人放下恶行，止恶向善；忧苦之人心开意解，离苦得乐；缠缚之人淡化尘缘，解脱自在；难度之人心空执着，得度证圣；愚痴之人智开慧行，说法论道；有漏之人弃舍欲习，证得无漏；凡行之人耻于放逸，精进圣行；犯戒之人忏悔失道，恢复道心；凡夫之人了去嗔怨，智同圣慧；烦恼之人自破无明，心明佛境。 佛经中的一句一偈，皆为法典律仪，含藏大妙义理；润化心田无声，导引修行证悟。无量财宝有形，法藏皆可化现；愚者累劫沉睡，一句可醒梦人。财宝布施世善，佛无二语彼岸；功德无法比拟，法眼放量达观。真实不可相抵，比喻洽闻殚见；显示方等殊胜，莫恋红尘世间。总之，财宝布施只能利用身外之物，以物济人，只结善缘；又人生人灭，缘起缘落，身命空苦，世法无常。闻方等经为得法财，招进心宝，真常不坏，福满无尽；还可成就佛道，法性遍满，众生世界，器物世间，一切皆为法身妙明中物，济养利乐一切众生，觉悟法化一切有情。